Всеобщая история с позиции единой науки

ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ

РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

ИНСТИТУТ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ И

 МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

                                                                                      

Дмитриев Ю.Б.

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ

С ПОЗИЦИИ ЕДИНОЙ НАУКИ

Москва

2013

ББК67.3

Рецензенты:

Академик Чубарьян А.О., академик Тихвинский С.Л., академик Степин В.С., академик Макаров В.Л., член-корр. Данилов-Данильян В.И.,

Дмитриев Ю.Б. Всеобщая история с позиции единой науки. М,ИВИРАН,ИЦМИ, 2013, 207 с. ISBN

    

   Исследование проведилось в связи с особой актуальностью исторической науки, а также необходимостью приведения литературы и программ по «Всеобщей истории», «Всеобщей истории государства и права»  и «Истории государства и права зарубежных стран» в соответствие с выводами и контекстом нового междисциплинарного исторического метода и концептуально единой науки.

     Проведенный междисциплинарный цивилизационный анализ истории догосударственного, средневекового, феодального этапов, а также  Нового и Новейшего этапов развития человечества с позиции метода высшей цивилизационной цели позволили показать эффективность использования критериев методологии междисциплинарных исследований, науки познания, науки о высшей цивилизационной цели и междисциплинарного обществознания для исторических исследований.     

     В междисциплинарном контексте проведен также анализ всемирно значимых явлений истории человечества, а также основных этапов истории государства и права. Исследованы цивилизационные, социальные и политические причины периодической политической переинтерпретации истории с учетом специфики построения подобных изданий в ряде европейских университетов при сохранении традиционных страноведческих схем, охватывающих большинство стран и человечество в целом.

     С позиции основ концептуально единой науки (в контексте науки о высшей цивилизационной цели) Всеобщая История государства и права идентифицирована как история человечества в условиях отсутствия  ратифицированной высшей цивилизационной цели, что может фундироваться в качестве первопричины мировых и локальных войн и конфликтов и недосточной научной адекватности современных базовых международных документов. Результаты анализа исторической науки с позиции нового исторического метода познания были апробированы также в положениях «Обращения российских ученых к международному научному сообществу», которое поддержали более 60 академиков РАН, ряд зарубежных ученых, известные деятели российской культуры, Министерство культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации, Министерство образования и науки Российской Федерации, послы ряда стран, большое число общественных и государственных организаций, что позволило рассматривать его положения в качестве консолидированной позиции науки. 

      Автор выражает глубокую признательность академику Чубарьяну А.О. за поддержку «Обращения российских ученых к международному научному сообществу», конструктивные предложения и помощь в издании.

© Ю.Б.Дмитриев, 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. Историческая наука и наука о высшей цивилизационной цели..6

Часть первая. Начала государства и права с позиции единой науки

 

Глава 1. Всеобщая история государства и права как наука

 

1.1.Предмет и научные задачи истории государства и права …………………10
1.2. Методы изучения истории государства и права………………….……………………12
1.3. Принципы и цивилизационные критерии государственной организации и права. 15

 

Глава 2. Метод высшей цивилизационной цели как новый метод

познания исторического процесса

 

2.1.Источники права и исторических сведений о праве…………………………………... 17
2.2. Метод высшей цивилизационной цели как метод познания истории…….…….....18

Глава 3. Цивилизационность и основы права и государства

 

3.1. Право и приоритеты первобытного стада и родоплеменного строя………………21

3.2. Власть в догосударственном обществе…………...…………………..………………...25

3.3. Структура права при возникновении государств………..……………………………28
3.4. Цивилизационность и рабовладельческое право…………..…………..……………..31

3.5. Общественный строй древневосточных государств………….……………………….35
3.6. Религиозные учения и общины …………………………………………………………39

Глава 4. Цивилизационный контекст государственных и общественных систем

 древневосточных стран

4.1. Формирование государств Ближнего Востока………………………………………… 42
 4.2. Принципы образования древнейших государств в Восточной Азии ………….…...45
 4.3. Право древнего Вавилона..…………………………………………………………..……49
 4.4. Древнееврейское право……………………………………………………..……………..53

 

Глава 5. Цивилизационность стандартов государства и права античного мира

 

5.1. Формирование древнегреческой государственности……………………. 56
 5.2. Демократическое государство Древних Афин …………………………64
 5.3. Нормы правовой политики и законодательство афинской демократии…67
 5.4. Государство и право эллинистического мира…………………………………….…...69

 

Глава 6. Цивилизационность основ государственности Древнего Рима

6.1. История государственности Римской республики и Римской империи…… …….70

6.2.  Динамика социально-правового строя Древнего Рима…..…………………………..76
 6.3.  Основные институты римского права…………………………………………………...82

6.4. Цивилизационность и история законов XII таблиц…………….…………………….91

 

 

Часть вторая. Цивилизационность. Государство и право

 средневековья

 

Глава 7. Цивилизационность и правовые институты феодального строя

 7.1. Институты раннефеодальных государств……………………………………………..101

7.2. Феодальная государственность Западной Европы ………………………………….105

7.3. Возникновение раннефеодальных монархий.......…………………………………….112

7.4. Зарождение феодальных отношений.Варварские правды…...........………………117
7.5. Формирование фодальности. Основные классы феодального общества ……124

Глава 8. Государственность, социально-судебно-правовая системы

средневековой Европы и Азии

8.1. Формирование права и судебно-правовой системы Западной Европы………….126
 8.2. Становление славянского права…………....………..…………………………………128 8.3. Городское право средневековой Европы…….. ……………………………………….130
 8.4. Каноническое право римской католической церкви…………………………………132

Часть третья. Цивилизационность государства и права

Нового времени

Глава 9. Эволюция государственно-политической стратегии. Государство

                                          и право нового времени

9.1. История права и государства Нового времени. ………………………………..……135

9.2. Политические идеи первых европейских революций………………………………143

9.3. Развитие избирательного права………………………………………………………...158

9.4. Институализация политических партий………………………………………………..168

9.5. Федерализм………………………………………………………………………………….189

Глава 10. Эволюция правового регулирования и гражданских свобод

 

10.1. Свобода человека и право………………………………………………………………206

10.2. Декларация прав человека и гражданина…………………………………………….220

 10.3. Свобода вероисповедания и свобода печати………………………………………246

10.4. Личные свободы…………………………………………………………………………..290

 

Часть четвертая. Высшая цель человечества. Государство и право Новейшего времени

 

Глава 11. Цивилизационность и итоги первой мировой войны

 

11.1. Цивилизационные причины первой мировой войны……………………………..363

11.2. Общеполитические итоги первой мировой войны…………………………………365

11.3. Изменения западной государственности……………………………………………366

11.4. Социалистическое революционное движение……………………………………..367

11.5. Рождение фашистского движения………………….…………………………………371

 

 

Глава 12. Цивилизационность. Политика после второй мировой войны

 

12.1. Цивилизационные причины второй мировой войны..…………………………..373

12.2.Эволюция конституционного права………………………………………………….375

12.3. Конституционное законодательство европейских стран и США……………….377

12.4. Либерально-демократические страны………………………………………………379

12.5. Социалистические страны……………………………………………………………381

12.6. Развивающиеся страны……………………………………………………………….382

 

Глава 13. Цивилизационность и право Новейшего времени

 

13.1.  Право и государства Новейшего времени…………………………………………386

13.2. Между двумя мировыми войнами……………………………………………………388

13.3. Конец империй и новое в государственном устройстве …………………………395

13.4. Государственная политика в условиях мирового экономического кризиса…..405

13.5. Тоталитарные (антидемократические) системы ……………………………..…….409

13.6. Становление современного социального законодательства ……………………412

13.7. Изменения конституционного права и политических институтов в

        основных группах стран в послевоенном мире………………….............................413

13.8. Либерально-демократические страны Европы и Америки………………………420

 

Глава 14.  Конституционное законодательство в свете высшей

 цивилизационной цели

 

14.1. Гражданские свободы …………………………………………………………………..435

14.2. Демократии и делегированное законодательство…………………………………437

14.3. Диктатура пролетариата социалистических государств и право…..…………...442

14.4. Конституционная история стран народной демократии………………………….449

14.5. Цивилизационность и народная демократия………………………………………469

14.6. Цивилизационность и социалистические системы……………………………….476

14.7. Цивилизационность и ультрареволюционные диктатуры…………………….…481

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Демократия с позиции науки.

Меморандум Мировых Религиозных Конфессий.

Обращение российских ученых к международному научному сообществу…………484

 

ЛИТЕРАТУРА…..………………………………………………………………………………..513

 

 

 

 

 

 

 

 

 

меморандум мировых религий

МЕМОРАНДУМ

МИРОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ
(проект)

      В начале третьего тысячелетия на земле становится тесно, и мир людей меняется с невиданной скоростью.  Сотни спутников переносят радиосигналы на все континенты планеты, десятки тысяч транснациональных компаний через глобальную сеть выбрасывают на рынки стран новые машины, оперную и эстрадную музыку, видеокамеры и шоколад. Схожие кадры появляются на телеэкранах всего мира, вызывая у некоторых тоску по потребительскому «раю», этому идолу современного мира. Вместе с тем, в мировоззренческом плане все это не смогло сплотить человечество. Напротив. Лишь за последние годы на географическую карту мира нанесено более двадцати новых государств и процесс сепаратизма в мире продолжается. Во многих странах идут гражданские войны. Миллионы людей, потерявших уверенность в завтрашнем дне, ищут спасения в отмежевании и расколе. При этом быстрыми темпами растет население Земли, здоровье которого в целом деградирует, и для расколотого  мирового сообщества еще не проглядывается ни научно, ни нравственно обоснованный  порядок. До сих пор нет ни общепризнанной исторической модели, ни  убедительной научной теории стратегического устойчивого развития человечества. Богатые страны (которых немного) оказались не способны предложить решений проблем человечества.    

    Возникает вопрос, какого типа демократия возможна на планете, которую населяет уже более семи миллиардов человек, и которые в соответствии с современными ориентирами и приоритетами стремятся иметь не только персональные автомобили, но и
 вертолеты, самолеты и даже космические корабли. Неограниченно, расширяя потребительские возможности и, формируя тем самым эталоны жизни и ориентиры для мировой промышленности, человечество фактически придерживается ошибочной стратегии «природа скомпенсирует все». Тем самым человечество не желает видеть и возможных последствий сложившихся противоречий между людьми, государствами и человечества с природой. Но природа планеты не может бесконечно удовлетворять неограниченно растущие потребительские устремления человечества, где нет даже научно обоснованного демографического роста численности населения и потому сегодня необходимо учитывать, что из борьбы с природой победителем человечеству в итоге выйти не удастся. Лозунги типа «мы не можем ждать милости от природы - взять их у нее наша задача» человечество на данном этапе развития должно пересмотреть адекватно.       

     Каковы должны быть правила и нормы организации жизни человечества, с помощью которых можно решить весь комплекс накопившихся коэволюционных, демографических, экологических, продовольственных, экономических и других проблем человечества в условиях безусловной ограниченности самых различных ресурсов планеты, недостаток которых в недалекой перспективе может привести (и уже приводит) к антагонистическим межгосударственным отношениям. Современную ситуацию в мире следует определить как, безусловно, неустойчивую в развитии земной цивилизации, где уже очевиден целый ряд негативных тенденций, которые породили и такую тенденцию как глобальный терроризм с его глобальной дестабилизирующей ролью, что в совокупности может привести к самым непредсказуемым и трагическим для человечества последствиям. Все это требует от Мировых Религий и Мировой Науки консолидированных усилий по стратегической стабилизации и организации рациональной жизни на планете.

     Сегодня в начале третьего тысячелетия Мировые Религии призывают к консолидации позиций, прежде всего, Международное научное сообщество, чтобы представить человечеству  консолидированное нравственно - научное мировоззрение и чтобы затем консолидированными усилиями Мировых Религий и Мировой Науки устранить причины неустойчивого развития земной цивилизации. Для этого, прежде всего, необходимо общими усилиями поднимать интеллектуальный и нравственный потенциал общества. Мировые Религии призывают  Международное научное сообщество и человечество в целом к консолидации  на основе духовно и нравственно обоснованного мировоззрения, как единственного пути выхода земной цивилизации из современной ситуации глобального взаимного непонимания, противостояния и неустойчивого развития, в котором признается приоритет Господа Бога, как единственного творца всего сущего.

     Консолидированная позиция Мировых Религий состоит сегодня в том, что вызовы времени настоятельно требуют определиться с высшей стратегической целью земной цивилизации, которая признавалась общечеловеческой всеми государствами, народами, нациями и этносами. В качестве такой высшей цивилизационной цели Мировые Религии предлагают признать  Духовное Возрождение человечества, как условие сохранения и устойчивого гармоничного развития земной цивилизации во времени и, прежде всего, на Земле. Мировые религиозные Конфессии считают Духовное Возрождение и как современное понимание центрального для всех мировых религий принципа-заповеди «не убий», включая и точку зрения богословской теории познания.  С этих позиций главным признаком тоталитаризма  систем следует признать отсутствие в обществе  развития духовности и нравственности и, прежде всего, в общественных науках, а также дискриминацию нравственного наследия мировых религий и свободы слова. Поэтому  необходимо признать имевшие место в ходе истории подобные факты принципиальными научно - нравственными ошибками, которые, по сути, ведут человечество к нравственной и как следствие физической гибели, повторять которые человечеству недопустимо перед лицом будущих поколений. Общество обязано поддерживать право граждан на духовность, нравственность, свободу слова и научно - нравственный диалог.  

    Не смотря на очевидные духовно-нравственные и научные недостатки современной демократической системы, Мировые религиозные Конфессии считают демократические принципы единственно адекватной основой для становления духовности и гармоничного развития человечества для достижения высшей цивилизационной цели. Основным аргументом здесь следует считать то, что демократические принципы позволяют новым более прогрессивным  идеям быстрее пробиваться к жизни, нежели через политические репрессии тоталитарных систем. Приоритет демократических принципов обоснован и сложностью стоящих перед человечеством проблем.

    На вопрос, возможен ли научно-нравственный диалог миллиардов людей самых различных религиозных и политических ориентаций и убеждений при их активном участии в этом диалоге, Мировые Религии сегодня отвечают позитивно, несмотря на то, что прецедентов подобного уровня диалога история еще не знала.  На современном этапе развития земной цивилизации необратимая консолидация ее народов и наций стала насущной необходимостью выживания. Поэтому Мировые Религии считают, что такой диалог возможен и первым его этапом должно стать согласование адекватного миропонимания и высшей общечеловеческой цели. Этот уровень диалога позволит  усовершенствовать и саму демократическую систему и вывести её на нравственный вектор, который соответствует нравственным принципам – заповедям, положениям богословской теории познания и адекватным критериям научной истины науки познания.

    Современное состояние науки в целом показывает, что в научной картине мироздания некоторыми представителями современной науки, в т.ч. сторонниками неклассической науки не вполне осознается научная ошибочность мировоззрений, в которых исключена основополагающая роль Господа Бога, как творца в сотворении объективно существующего мира. Сегодня фактически всей науке, начиная, от естествознания и математики до обществознания предстоит осознать принципиальную границу актуальности научного метода познания и, в частности, современного научного метода, где должно быть осознано, что природа пространства и материи в рамках научного метода принципиально не постижима. Современная космологическая картина мира и теории Большого взрыва, фундирующие возникновение Метагалактики из сингулярности из точки с большой плотностью материи находится не только на духовно и нравственно, но и, прежде всего, научно ошибочной позиции. Именно потому господствующие естественнонаучные теории не находит научных оснований для понимания того, что физические объекты фундаментального уровня и соответственно весь объективно существующий материальный мир  были созданы единственным творцом.

    Человечеству, его науке в целом и науке познания в системном виде (в виде системы верифицируемых законов познания), в частности, предстоит осознать также и то, что именно Господь Бог даровал человеку и возможность понимания и идентификации свойств созданных им и объективно существующих материи и пространства. Тайну же природы происхождения пространства и размещенной в нем материи Господь Бог оставил у себя и потому она никогда не будет раскрыта человечеством. Таким путем исторически сложившиеся мировоззренческие противоречия между наукой и религией сегодня также принципиально устраняются. Вместе с тем, перед Наукой и Мировыми Религиями сегодня стоят, безусловно, более важные задачи, чем разрешение научных противоречий, включая и противоречия между детерминизмом и пробабилизмом.

    Сегодня для общества более актуальным следует признать становление нравственного междисциплинарного обществознания и в этом вопросе необходимо тесное взаимодействие нравственного наследия мировых религий и науки. Сегодня необходимо признать и тот факт, что многие пробелы обществознания исторически
заполняли и фактически вели человечество сквозь темноту истории именно нравственные принципы – заповеди мировых религий, которые приобретают особую актуальность в начале третьего тысячелетия. В современных условиях без адекватного мировоззрения общество  уже не может ни гармонично развиваться, ни выжить. Поэтому Международное научное сообщество и Мировые религиозные Конфессии, сегодня и впредь обязаны вместе вести человечество в будущее и потому на современном
этапе так актуальны определенность и согласованность их мировоззренческих позиций.  Это их святой долг перед человечеством  

    Необходимо отметить исторически имевшее место непонимание важности для человечества адекватного нравственного мировоззрения, причем как со стороны Науки, так и со стороны Религий, и этом контексте сегодня требуется не реабилитация, как это было сделано в отношении отдельных ученых (Галилей), а признание подобных репрессий не соответствующими высшим общечеловеческим целям. Подобным непониманием со стороны отдельных представителей науки необходимо признать также воинствующий атеизм и  подобные отношения к нравственному наследию Мировых Религий.    

     Как следствие на современном этапе развития человечества доминируют демократические принципы пока не учитывающие внешних условий, в которых находится человечество, а также стоящих перед ним высших целей. Именно поэтому система демократических выборов не включает и обязательности научно - нравственного диалога. Человечеству сегодня важно понимать и научную сложность стоящей перед обществом проблемы создания научного обществознания и тот факт, что выдающиеся мыслители человечества О.Конт, М. Вебер, К.Маркс, А.Смит и другие, создавшие парадигмы академической социологии, в итоге не смогли понять всей сути научного метода познания  и создать научное обществознание. Введение научно – нравственных принципов Мировых Религий в демократический диалог позволяет обществу, наконец, начать формирование духовно - цивилизационного мировоззрения и Цивилизационной Конституции, актуальность которой становится уже очевидной. Это позволит человеческой цивилизации устранить и причины ее глобальных проблем, но главное  позволит начать движение к необратимой консолидации человечества.

     Духовно - нравственный диалог цивилизаций позволит поднять на необходимый уровень также общий интеллектуальный и духовно – нравственный потенциалы человечества, без чего невозможна адекватная реакция общества на вызовы времени и решение его глобальных проблем. Духовно – нравственный подход в демократическом контексте отличает то, что он не ориентирован на создание образа врага, но предполагает благодарность всем, кто искренне пытается осветить человечеству путь в
будущее.

      В этом контексте уместно привести высказывания некоторых выдающихся представителей науки. Академик А.Д.Сахаров, например, считал, что «Здравый смысл заставляет нас исходить из того, что совершенно беспрецедентная ситуация, к которой пришло человечество в целом, требует и беспрецедентных решений, беспрецедентной теоретической непредвзятости и только так можно выйти из гибельного угрожающего состояния». П.Т.де Шарден считал, что «Видеть больше, лучше, глубже – это не каприз, не любопытство, не роскошь. Видеть или погибнуть – в такое положение поставлено человечество таинственным даром своего существования». В эпиграфе к Обращению российских ученых к международному научному сообществу (60 академиков) говорится «Не стрелять и не плакать, а понять первопричину бед человечества, не создав при этом ни образа врага, ни идола – в этом суть святого долга каждого человека перед современниками и потомками». В нем же предлагается высшей цивилизационной целью признать необходимость сохранения и устойчивого гармоничного развития земной цивилизации во всем многообразии ее национальностей и культур и ввести ее в Устав ООН, во Всеобщую Декларацию прав человека, в декларацию ООН на Третье Тысячелетие, Конституции ведущих стран мира и другие базовые международные документы.

Приложение: Обращение российских ученых к  международному научному сообществу на 19 л.

От Русской Православной Церкви